有言道：小善善于行，大善善于心。人之初，性本善，小善者，人皆有之；然大善者，稀如璨星。
所謂真正的善良，是有邊界的、自帶鋒芒的、是理性的，是透徹思考何謂真正有利于對(duì)方的。
本文以“大善小善”為主題，摘取了稻盛先生著作《京瓷哲學(xué)》、《心與活法》、《付出不亞于任何人的努力》、《斗魂》中的精彩片段，希望閱讀后能對(duì)您有所裨益；
一、小善乃大惡
人際關(guān)系的基本要點(diǎn)是：要抱著愛(ài)心與人相處。但那不是盲目的愛(ài)，也不是溺愛(ài)。
上司和部下的關(guān)系也一樣。上司缺乏信念，只知迎合部下，不嚴(yán)格要求，看上去很有愛(ài)心結(jié)果卻是害了部下，這就叫小善。
有句話說(shuō)“小善乃大惡”，意思是表面的愛(ài)會(huì)導(dǎo)致對(duì)方的不幸。
相反，抱有信念、對(duì)部下嚴(yán)格指導(dǎo)的上司，可能會(huì)令人感到不夠親切，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻能培養(yǎng)部下，促使其成長(zhǎng)，這就是大善。
真正的愛(ài)，是指無(wú)論何事，都要認(rèn)真想清楚是否確實(shí)有利于對(duì)方。
如果從小溺愛(ài)自己的孩子，任其放肆，那么孩子成年后往往會(huì)成為品行惡劣之人。這樣的例子很常見(jiàn)。由于喜歡孩子而對(duì)其嬌寵溺愛(ài)的小善，最后成了毒害孩子的大惡。
這正是“小善乃大惡”這句警語(yǔ)的含義，即小善之舉等同于大惡之行。
二、大善似無(wú)情
與之相對(duì)，還有一句俗話叫“大善似無(wú)情”。它的意思是，從表面上看，大善之舉往往讓人感覺(jué)薄情寡義。
日本人常說(shuō)：“年輕時(shí)的苦難，出錢也要買。”“獅子把自己的孩子推下谷底，只養(yǎng)育能獨(dú)自爬上來(lái)的小獅子?！?/p>
在旁人看來(lái)，這樣的行為可謂殘忍冷血，但其實(shí)是為了促使孩子茁壯成長(zhǎng)的“愛(ài)的鞭策”。這種看似冷酷無(wú)情的行為，正是大善的體現(xiàn)。
日本曾有本暢銷書(shū)叫《五體不滿足》（乙武洋匡著、講談社出版。）（乙武洋匡是日本作家，出生于日本東京，自幼失去雙手雙腳。他的自傳《五體不滿足》在日本曾經(jīng)引起熱議，他對(duì)于人生積極樂(lè)觀的態(tài)度，感動(dòng)和激勵(lì)了許多人?！g者注），我也拜讀過(guò)。
該書(shū)的作者天生身體有缺陷。然而，面對(duì)殘酷的命運(yùn)，他泰然處之；面對(duì)不便的生活，他從容面對(duì)。
一般來(lái)說(shuō)，遭受這種命運(yùn)打擊的人往往會(huì)憎恨父母和社會(huì)：“我到底有什么罪孽？憑什么偏偏要我遭受這種不幸?！睆亩冗^(guò)灰暗的一生。
可作者卻一直保持開(kāi)朗的態(tài)度，對(duì)自己的身體缺陷毫無(wú)抱怨與憤恨，充滿了生命活力。
在旁人看來(lái)，他或許非常不幸，但他自己卻完全不這么想，而是保持積極樂(lè)觀的思維方式。因此，他的人生依舊精彩紛呈。
父母疼愛(ài)孩子是理所當(dāng)然的，但不能一味溺愛(ài)?！段弩w不滿足》的作者還在書(shū)中講到他的父母是如何養(yǎng)育他的。
雖然無(wú)手無(wú)腳的身體缺陷讓他的生活充滿了辛苦與不便，但父母為了培養(yǎng)他的自理能力，只是在一旁默默守護(hù)著他，什么事都要他自己獨(dú)立完成，從不出手相助。在
周圍人眼中，這種做法或許如魔鬼般殘酷，但正是這樣的教育方式，使作者成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人才。換言之，他父母的所做所為才是真正的大善。
所謂“大善似無(wú)情”，自己的孩子年齡尚小，且無(wú)手無(wú)腳，為何要如此“冷酷”地對(duì)待？
這種讓旁人覺(jué)得“近乎冷血”的做法，其實(shí)蘊(yùn)含著讓作者成才成器的大善。
前段時(shí)間，我看到專門支援發(fā)展中國(guó)家的政府開(kāi)發(fā)援助機(jī)構(gòu)（ODA）所登載的廣告，上面寫道：
“我們致力于幫助貧窮國(guó)家的人民，但我們并不‘授人以魚(yú)’，而是‘授人以漁’?！?/p>
如果只是授人以魚(yú)，等魚(yú)吃完后，對(duì)方還是一無(wú)所有，只會(huì)使其養(yǎng)成不斷索取的習(xí)慣。
“授人以漁”則不同，它并非用食物解決饑餓的一時(shí)之計(jì)，而是教給對(duì)方生存手段的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。
這樣一來(lái)，即便再遭受饑餓，只要去江河湖海捕魚(yú)即可。幫助對(duì)方掌握生存的方法和技能，使其能夠獨(dú)立活下去。這樣的思維方式便是大善。
“授人以魚(yú)”“授人以財(cái)”這樣的行為只是小善，最后只會(huì)使對(duì)方喪失獨(dú)立生存能力。
如今，不少慈善機(jī)構(gòu)開(kāi)始思考“如何提供真正意義上的援助”。所以，要真正做到善良，思考“什么才是真正有利于對(duì)方的做法”——這一點(diǎn)非常之關(guān)鍵。
三、為什么善良要有鋒芒？
其實(shí)，“小善和大善”原本并非我的思維方式。在京瓷哲學(xué)中，我一直強(qiáng)調(diào)的是利他之心、溫良之心、體諒之心、純粹之心和美好之心。
在小學(xué)高年級(jí)時(shí)，我患上了當(dāng)時(shí)可能致死的肺結(jié)核病，臥病在床時(shí)，偶爾結(jié)緣的一本宗教書(shū)重塑了我的人生觀。
因此，對(duì)于事業(yè)，我勇敢挑戰(zhàn)；而在待人接物方面，我總是本著一顆溫良之心。
然而，在自主創(chuàng)業(yè)后，就不可避免地要訓(xùn)斥員工，有時(shí)還不得不嚴(yán)厲批評(píng)員工。在某些情況下，還必須當(dāng)場(chǎng)辭退員工。善待員工是我的理念，可公司一成立，我就不得不立即面對(duì)各式各樣的矛盾。
這甚至讓我懷疑“是不是自我意識(shí)在作祟”——自己成了企業(yè)家，于是以公司發(fā)展為目的，對(duì)員工提出各種嚴(yán)酷要求，我是否違背了自己原來(lái)的人生觀?這是否是我邪惡本性的顯露?
面對(duì)這一系列“自我拷問(wèn)”，我曾苦惱萬(wàn)分。在從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，不少企業(yè)家都會(huì)心生苦惱，于是摸索和尋求自己的精神支柱。
不少塾生之所以參加盛和塾，想必也是為了獲得這種支柱。有的塾生可能會(huì)把我的話當(dāng)作支撐其人生信念的一種寄托。
我曾經(jīng)也是這樣，為了找到寄托，嘗試過(guò)各種方法。
工作中，像“金剛護(hù)法”那樣繃著臉訓(xùn)斥部下；生活中，宣揚(yáng)利他、溫良、體諒等美德；這種類似“自我分裂”的矛盾，讓我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)陷入苦惱。在偶然得知IBM的公司宗旨后， 我才算是找到了化解矛盾的答案。
據(jù)說(shuō)，IBM的宗旨之一是“珍視員工”事實(shí)也的確如此，IBM擁有大量高工齡員工，這在日本或許較為常見(jiàn)，但美國(guó)的職場(chǎng)潛規(guī)則是“跳槽越多，身價(jià)越高”，所以說(shuō)，IBM員工的平均工齡算是相當(dāng)長(zhǎng)的了。
在闡述IBM公司宗旨的文件中，有這樣一個(gè)寓言故事：
在某個(gè)北國(guó)湖畔，住著一位心地善良的老人。每年冬天，一群野鴨都會(huì)飛來(lái)過(guò)冬。不知從何時(shí)起，那位善良的老人養(yǎng)成了給聚集在湖面的野鴨喂食的習(xí)慣。
野鴨們也漸漸變得親近老人，它們高高興興地吃著老人給的食物。
就這樣，過(guò)了一年又一年，每到冬季，老人都會(huì)給野鴨喂食，最后，野鴨們干脆把老人提供的食物作為過(guò)冬的糧食。
轉(zhuǎn)眼間，又一個(gè)冬季來(lái)臨，野鴨們照常飛來(lái)。像之前一樣，它們聚在湖邊，等著老人提供食物，可老人卻遲遲不出現(xiàn)。
一天又一天地過(guò)去，野鴨們每天都在湖邊等待，但老人始終沒(méi)有出現(xiàn)，因?yàn)樗呀?jīng)去世了。
那一年，寒流來(lái)襲，湖面結(jié)冰。由于一味地等待老人，野鴨們忘了自己捕食，最后全都餓死了。
文中寫道：“IBM不會(huì)這樣培養(yǎng)員工?！?/p>
野鴨本是適應(yīng)于嚴(yán)酷環(huán)境的動(dòng)物，即使湖面結(jié)冰，也能自食其力地找到食物，從而生存下去。
IBM之所以強(qiáng)調(diào)“珍視員工”，正是本著“培養(yǎng)員工成為頑強(qiáng)‘野鴨'”的宗旨。
這樣的“放養(yǎng)”方式，可能會(huì)讓人一下子無(wú)法接受，但我當(dāng)時(shí)已經(jīng)領(lǐng)悟到“這才是對(duì)員工真正的愛(ài)”。
之后，我又看了不少書(shū)，當(dāng)邂逅“小善乃大惡”這句箴言時(shí)，我茅塞頓開(kāi)。
一邊心懷善待員工的溫良之心，一邊又如烈火般地斥責(zé)部下，這種“自相矛盾”的行為，曾讓我煩惱不已：“自己的人格是不是不健全?”
可如果一味當(dāng)“好好先生”、被員工牽著鼻子走，則早晚會(huì)危害到公司的發(fā)展。
公司里并非全都是工作認(rèn)真的好員工，也存在害群之馬，如果對(duì)其聽(tīng)之任之，也是莫大的罪孽。
企業(yè)家如果缺乏直面沖突的勇氣，只會(huì)一味地討好員工，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)公司陷入不幸。在應(yīng)該批評(píng)訓(xùn)斥時(shí)，要毫不留情地批評(píng)訓(xùn)斥，這才是大善。
通過(guò)這樣的自我教育，我化解了心中的矛盾，堅(jiān)定了自己做事做人的信念。
四、如何磨煉分清大善、小善的能力?
1、通邏輯，合倫理
英文中說(shuō)“符合道理”（It makes sense），日文就叫“筋が通っている”。
日語(yǔ)漢字“筋”的意思是“線”，就是基準(zhǔn)。這是人在判斷事物時(shí)、使用一系列論據(jù)或者哲學(xué)時(shí)使用的一個(gè)詞，甚至可以說(shuō)它是人的精神指標(biāo)。
我們每個(gè)人心中都有各自判斷事物的基準(zhǔn)，判斷基準(zhǔn)應(yīng)該能夠答復(fù)“作為人，何謂正確”這一命題，就是說(shuō)要符合道德、倫理，符合原理原則。
判斷事情是否“符合道理”，不僅指邏輯上有無(wú)矛盾，而且要與做人的準(zhǔn)則相對(duì)照，確認(rèn)有無(wú)違背。
不是隨意在頭腦里做輕率的判斷，而是回到做人最基本的原則，經(jīng)深思熟慮之后，再進(jìn)行判斷。
缺少“筋”，也就是缺少哲學(xué)的人，難以達(dá)成有價(jià)值的事業(yè)，因?yàn)樗呐袛嗷鶞?zhǔn)中缺乏正確的原理原則；而擁有哲學(xué)的人可以成就許多事業(yè)，因?yàn)檎軐W(xué)就是引導(dǎo)人們走向正確和成功的指南針。
內(nèi)心的哲學(xué)指導(dǎo)我們做出正確的決策。
2、依據(jù)原理原則
無(wú)論何時(shí)何地，都要依據(jù)原理原則做出判斷，采取行動(dòng)。
做判斷時(shí)，不可照搬習(xí)俗和慣例，因?yàn)樾虑闆r使這些習(xí)俗和慣例失靈，照搬會(huì)讓你被動(dòng)。
如能堅(jiān)持依照原理原則做出判斷，那么不管在何種情況下都不會(huì)困惑、不會(huì)迷失方向。
所謂依照原理原則，就是以社會(huì)的道德、倫理為基準(zhǔn)，把做人的準(zhǔn)則正確地貫徹始終。
依據(jù)人間正道進(jìn)行決斷，可超越時(shí)空，任何情況下都能被人接受。一個(gè)秉持正確判斷基準(zhǔn)的人，即便闖入未知的世界也不會(huì)迷惑，不致驚慌失措。
真正的強(qiáng)者者之所以能夠開(kāi)拓新世界，開(kāi)辟新天地，不是因?yàn)樗麄兘?jīng)驗(yàn)豐富，也不是因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富，而是因?yàn)樗麄兝斫馊酥猿绺叩谋举|(zhì)所在，因?yàn)樗麄円罁?jù)基本的原理原則做判斷。
3、克服負(fù)面因素的勇氣
勇氣是判斷事物時(shí)所必需的非常重要的因素。
經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)，如果能基于原理原則，以“什么才是正確的”這一基準(zhǔn)進(jìn)行判斷，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就能順利開(kāi)展。
但是，由于各種各樣的牽制，我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合都無(wú)法運(yùn)用“原理原則”，即“何謂正確”去判斷事物。
例如需要收購(gòu)一塊土地以建設(shè)工廠時(shí)，有人會(huì)建議，“這一帶的風(fēng)土人情就是這樣，需要準(zhǔn)備禮物，需要給那個(gè)人面子”等。
這樣的話，我們就往往不會(huì)以“什么才是正確的？什么才是原理原則”為基準(zhǔn)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)判斷，而是試圖滿足對(duì)方的各種條件，盡可能不招惹麻煩，不起爭(zhēng)端，圓滑地向前推動(dòng)，并認(rèn)為這樣做才是真正的經(jīng)營(yíng)。
事實(shí)上，經(jīng)營(yíng)判斷必須是基于原理原則的、自己認(rèn)為正確的判斷才行?？墒牵辛诉@樣的基準(zhǔn)就能做出判斷了嗎？
那就把事情想得太簡(jiǎn)單了，因?yàn)檫@里面會(huì)有很多意想不到的條件出現(xiàn)。在這種時(shí)候，需要的就是勇氣，要用正確的方式貫徹正確的事情。
比如說(shuō)：“不能做不講理的事情；不能欺負(fù)弱小?！贝送猓€需要依據(jù)原理原則來(lái)冷靜地對(duì)事物進(jìn)行判斷。
這樣做，可能會(huì)給自己招來(lái)災(zāi)難，或是受到某種威脅，或是遭到他人的責(zé)難，被人敵視，受人輕視或愚弄，還有可能在組織內(nèi)部遭到排斥。
能夠接受這一切的人，才是具備真正勇氣的人。只要以這樣的勇氣做出正確的判斷，就能非常簡(jiǎn)單地推動(dòng)事物順利前進(jìn)。
相反，如果大量羅列那些負(fù)面因素，并由此得出結(jié)論的話，反而會(huì)讓事態(tài)復(fù)雜化，陷入無(wú)解的困境，這種情況經(jīng)常會(huì)發(fā)生。這是領(lǐng)導(dǎo)者缺乏勇氣所導(dǎo)致的問(wèn)題。
為了做出“貫徹原理原則的出色判斷”，勇氣是必需的。沒(méi)有勇氣的人，無(wú)法做出正確的判斷。
心懷恐懼就無(wú)法做出正確判斷，希望大家將這一點(diǎn)銘刻在心。
4、真正的以利他之心做判斷
如何才能真正做到利他呢？我教大家一個(gè)方法。
比如，當(dāng)面對(duì)“買不買”“賣不賣”“是否該答應(yīng)幫忙”等問(wèn)題時(shí)，我們總是會(huì)瞬間做出判斷，這種判斷是我們本能做出的。
在判斷前，我們可以先深呼吸一下，把這“本能判斷”暫且擱一邊，然后念想：“等一下。
稻盛先生說(shuō)過(guò)，要以利他之心做出判斷。我不能只想著自己是否能賺錢，還要考慮對(duì)方的利益得失。”
像這樣，在得出結(jié)論前設(shè)置一個(gè)“緩沖器”，在真正確信自己的想法能夠“利己悅?cè)恕焙?，才允許自己做出最終判斷。
如果不遵循這樣的判斷流程，而只依靠自己的瞬間直覺(jué)，往往會(huì)做出“一味利己”的判斷，從而可能損害對(duì)方的利益。
所以說(shuō)，在“思考”這一過(guò)程中預(yù)設(shè)一個(gè)“理性的程序”，是非常重要的。
只要養(yǎng)成了這樣的思考習(xí)慣，即便是我們這些并未開(kāi)悟的“凡夫俗子”，也能做出正確的判斷。
5、持續(xù)提升人格
提到讀書(shū)，想必在座的各位都不會(huì)把一本書(shū)讀了又讀。但縱觀世間德高望重之人，以及人生精彩紛呈之人，他們都有把一本書(shū)反復(fù)翻爛的經(jīng)歷。
其實(shí)，不管一個(gè)人多么德高望重，倘若不堅(jiān)持反省自身，便無(wú)法維持高境界的人格。
再說(shuō)回咱們盛和塾的塾生，可能有不少人在學(xué)習(xí)，也有人像今天這樣參加學(xué)習(xí)研討會(huì)，還有人在閱讀相關(guān)書(shū)籍，在這個(gè)過(guò)程中，可能會(huì)獲得醍醐灌頂?shù)膯⑹?，但這樣的啟示或感動(dòng)只是一瞬，其并不意味著心性的真正提升。
要想真正提升心性，就必須持之以恒。
提升心性其實(shí)和“浮空”類似，提高心靈的境界，就如同從地面向上浮空。要想浮空，自然需要能量的維持。
譬如直升機(jī)浮空，靠的是螺旋槳的轉(zhuǎn)動(dòng)；又譬如火箭升空，靠的是燃料的噴射，為的都是與重力對(duì)抗。
同理，要想保持心靈的高境界，就必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)和反省。假如還想進(jìn)一步提升人格，那就更要不斷學(xué)習(xí)。
近年來(lái)的一些事件，讓我更加明白了這個(gè)道理。
縱觀宗教界，一些人因?yàn)槟贻p時(shí)發(fā)憤修行，擁有了驚人的卓越見(jiàn)識(shí)，從而被譽(yù)為高僧或大師。但隨著年齡增長(zhǎng)，其人格卻未能相應(yīng)提升。
換言之，他們的確曾因?yàn)榕π扌卸竭_(dá)了極為殊勝的開(kāi)悟境界，從而擁有了較高層次的心靈和人格，但要保持這種境界，就必須堅(jiān)持修行，否則就會(huì)立刻被“打回原形”，這是人的本性使然。
所以說(shuō)，一個(gè)人的人格是否偉大，要看其當(dāng)下的活法。
所以說(shuō)，我們要堅(jiān)持反省，反省是提升人格的原動(dòng)力。
在我看來(lái)，心靈的問(wèn)題必須如此對(duì)待，即通過(guò)孜孜不倦地反復(fù)學(xué)習(xí)，從而逐漸糾正自身的錯(cuò)誤，達(dá)到修身的目的。
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